|
TEOLOGIA LIBERAL VERSUS TEOLOGIA FUNDAMENTALISTA
Obra de Claudio Nogueira, Teólogo e Bioquímico
Cláudio Nogueira do Nascimento[1]
1. INTRODUÇÃO
Em 11 de setembro de 2011 completará dez anos do atentado às torres gêmeas nos EUA, acontecimento que causou comoção mundial. A partir desta tragédia, uma palavra foi largamente utilizada e difundida pela mídia para se referir aos religiosos que haviam praticado o atentado, a palavra: fundamentalista. Mas por que foi usada? Não existiria outra? Relacioná-la aos terroristas talvez não tenha muita importância para os brasileiros, porém faz um enorme sentindo para um americano, pois ela tem um peso ideológico e teológico muito grande para essa sociedade. Isto se deve ao fato de que a Teologia Liberal e Fundamentalista estarem inseridas no macrocosmo americano.
As teologias Liberal e Fundamentalista podem ser enquadradas como produtos intelectuais, da diversidade ideológica, cultural, econômica e social da Europa e EUA nos séculos XIX e XX. Portanto ao tratar deste tema estamos especificamente nos referindo aos conteúdos teológicos produzidos por países de “centro”, contudo nos países “periféricos” há apenas os efeitos tardios desses desenvolvimentos. É mister que para compreendermos o surgimento e o desdobramento dessas duas teologias, precisamos situá-las no tempo e espaço, para isso teremos que entender de forma sucinta o que foi a Reforma, o Pietismo e o Iluminismo. Desta forma, este breve estudo, tem como objetivos desvelar o contexto teológico no qual está inserida a palavra fundamentalista, destacar algumas questões que envolvem os pressupostos teóricos aos quais as teologias Liberal e Fundamentalista estão ligadas, assim como descrever sucintamente acerca do marco teórico e dos principais autores envolvidos com o liberalismo e fundamentalismo teológico.
2. BREVE HISTÓRICO ACERCA DOS PRESSUPOSTOS TEÓRICOS AOS QUAIS A TEOLOGIA LIBERAL E A TEOLOGIA FUNDAMENTALISTA ESTÃO LIGADAS
2.1 A Reforma Protestante
Esse termo “Reforma” é usado por historiadores e teólogos como referencia a um movimento da Europa Ocidental cujos personagens centrais foram: Martinho Lutero, Ulrico Zuínglio e João Calvino – que tinha como objetivo as reformas moral, teológica e institucional da igreja cristã naquela região. Esse projeto tratava não somente de questões de cunho religioso, como alguns erroneamente pensam, mas também, ou podemos até considerar principalmente, de questões fundamentais de ordem social, política e econômica.
Nesta época buscou-se um novo significado para a religião, movidos pelo espírito da renascença, os reformadores colocaram em xeque questões como: o uso da Vulgata Latina, questionamentos relacionados ao Cânon Bíblico, a Infabilidade Papal etc.
Com o passar dos tempos, os reformadores criaram seus catecismos onde defendiam um retorno exclusivo aos ideais bíblicos, livrando-se da autoridade papal, do escolasticismo e da interpretação baseada na tradição, era o surgimento da “ortodoxia protestante”. O método hermenêutico utilizado visava exclusivamente provar o ensino religioso em questão, desta forma, usava-se de maneira violenta textos de prova arrancados de seu contexto bíblico. Era inevitável o surgimento do que muitos estudiosos denominam “escolasticismo protestante”, como resultado houve um estancamento teológico, especialmente nos campos da exegese e história bíblica.
2.2 O Pietismo
A crescente busca pela “ortodoxia” dominou o protestantismo fazendo aparecer seus aspectos positivos e negativos:
a) aspectos positivos: a “ortodoxia” se voltava à defesa racional de verdades cristãs e a uma ardente preocupação com a correção doutrinária;
b) aspectos negativos: formou-se uma preocupação acadêmica com o preciosismo lógico, em vez de se constituir em preocupação relacionar a teologia aos temas cotidianos, enfatizou-se o academicismo.
O movimento pietista, possivelmente, teve seu inicio com a publicação, em 1675, da obra de Felipe Jakob Spener, Pia Desideria (Anseios Piedosos). A principal proposta era estabelecer uma ênfase ao aspecto de estudo bíblico individual, pois havia uma crescente intolerância com a esterilidade da “ortodoxia” face às terríveis condições sociais enfrentadas após a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648). Assim de acordo com o pietismo, uma reforma doutrinaria deveria sempre vir acompanhada de uma mudança de vida.
Para os pietistas, o ser humano não é apenas justificado pela fé, mas, a partir daí, começa a viver em Cristo uma nova vida. Essa nova vida implica um constante progresso espiritual, chamado perfeição cristã, o que necessariamente provocará isolamento do mundo.
2.3 O Iluminismo (aufklärung) - “Período das Luzes”
Iluminismo é um termo amplo, abrangendo um conjunto de ideias e atitudes características do período de 1720-1780, como o uso livre e construtivo da razão, em uma tentativa de destruir os velhos mitos que, na ótica iluminista, mantinham os indivíduos e sociedades presos à opressão do passado (devemos entender esta expressão relacionada à Idade Média com seus pressupostos religiosos). Dentre as principais ideias do Iluminismo destaca-se o Racionalismo.
2.3.1 Racionalismo: com a proliferação do Protestantismo havia a necessidade da formação de seus pastores, então durante esse período foram criadas varias Universidades. As alemãs se transformaram em centros de revolta contra o Antigo Regime (Absolutismo Monárquico). Os estudantes universitários protestantes da área da teologia tendiam a se alinhar com o Iluminismo, ao passo, que a liderança eclesial mais conservadora tendia a apoiar o Antigo Regime. Apesar de aparentemente ter sido incapaz de produzir mudanças sociais, políticas ou eclesial que fosse significativa, o radicalismo conseguiu organizar uma significativa oposição às ideias que sustentavam as Igrejas.
As principais características do Racionalismo são: a) a mente e suas ideias são a realidade primaria; b) a autoridade final não é a revelação e a fé, mas sim a razão.
2.3.2 Teologia Racionalista: alegou-se que a razão era extremamente qualificada para avaliar as crenças e práticas cristãs, nessa perspectiva se eliminava quaisquer elementos que fossem irracionais ou supersticiosos. Desta forma, muitas posições do cristianismo foram colocadas ao escrutínio da razão, a saber:
a) A possibilidade de milagres: a nova ênfase científica, as ordens mecânicas do universo, talvez o legado mais importante de Isaac Newton, levanta duvidas com relação aos relatos de milagres encontrados no Novo Testamento. A obra de David Hume (Ensaios sobre milagres, 1748) era realmente considerada como demonstração da evidencia da impossibilidade de milagres.
Com a impossibilidade de existir milagres: a crença na ressurreição de Cristo deveria ser revista o primeiro a propor isso foi Herman Samuel Reimarus:
Para se verem livres da dificuldade da morte de Jesus, os discípulos deram-lhe a importância de uma redenção espiritual. Mas esta interpretação espiritual de sua morte não os teria ajudado se eles não tivessem inventado, também, a ressurreição (SCHWEITZER, 2003, p.30).
Para David Friedrich Strauss, excluindo a hipótese da ressurreição como a “ocorrência objetiva de um milagre”, a crença na ressurreição deveria ser situada em uma esfera puramente subjetiva. Os evangelistas deveriam ser encarados como pessoas que compartilhavam uma visão mítica que dominava o contexto cultural em que estavam inseridos.
Com essa posição Strauss afastava-se da visão de Reimarus, a saber, de que os evangelistas haviam distorcido os relatos acerca de Jesus de forma consciente ou deliberada. Podemos com certeza afirmar, que os racionalistas não perderam a chance de reduzir o número de milagres, onde podiam explicar o episodio por causas naturais, eles não hesitavam por um momento em fazê-lo.
b) Doutrina do pecado original: essa ideia, que se inicia com Adão, de que a natureza humana é imperfeita, corrompida, sofria forte oposição do movimento iluminista. Voltaire e Rousseau criticaram essa doutrina, alegando que sua noção encorajava o pessimismo em relação à capacidade humana, impedindo assim o seu desenvolvimento social e política.
Para os iluministas, o conceito de pecado original era em si mesmo opressor e, na verdade, a humanidade precisava se libertar desse conceito. Essa libertação se daria pela critica iluminista.
c) A Questão da Inspiração da Bíblia: a Escritura era considerada como um livro divino, o que a diferenciava dos outros livros. O Iluminismo alemão criou a tese de que a Bíblia era uma obra de muitas mãos, que às vezes demonstrava certa contradição interna e estava aberta, como qualquer outro livro, aos métodos de análise e interpretação. O efeito causado por este questionamento foi o enfraquecimento do conceito de “revelação sobrenatural”
d) A Busca Pelo Jesus Histórico: como o Iluminismo fez um relevante questionamento em face da “ortodoxia cristã” referente à pessoa de Jesus de Nazaré surgiram dois importantes desdobramentos: as origens da “Busca Pelo Jesus Histórico”; e o surgimento da “Teoria moral da expiação”.
3. TEOLOGIA LIBERAL E A TEOLOGIA FUNDAMENTALISTA
3.1 Teologia Liberal
O Protestantismo Liberal é um dos movimentos mais importantes que surgiram dentro do pensamento cristão moderno, mas definir suas origens é um trabalho complexo. O termo Liberal expressa ênfase no direito do individuo de definir os termos de sua fé sem ser constrangido por nenhuma autoridade externa (emancipação). O objetivo dessa nova teologia não era negar certas crenças, mas transformar o pensamento cristão à luz da filosofia, da ciência e da erudição bíblicas modernas.
O Protestantismo Liberal clássico surgiu na metade do século XIX, na Alemanha, em meio à crescente percepção de que a fé e a teologia cristã necessitavam serem revistas à luz do conhecimento moderno. Desde o inicio a proposta era lançar pontes para suprir a lacuna que havia entre a fé cristã e o conhecimento moderno. Era necessário apresentar um programa significativo de flexibilidade em relação à teologia tradicional. O liberalismo propunha, então, uma reinterpretação doutrinária.
O Liberalismo abandonaria completamente a ênfase teocêntrica, o principal papel da religião seria a educação moral dos seres humanos. Isto pode ser visto nas obras de Immanuel Kant, onde a religiosidade autêntica era vista de acordo com os deveres que podiam ser discernidos racionalmente.
Já o considerado pai de teologia liberal, Friedrich Daniel Schleiermacher (1768-1834) insistia que a essência da religião não está em argumentos racionais, dogmas revelados, rituais eclesiásticos ou mesmo moralidade, mas num sentimento profundo de total dependência de uma realidade infinita. Assim, falar em Deus é sempre falar da experiência humana de Deus.
Enquanto isso, Albert Ritschl (1822-1889) rejeitava as especulações metafísicas de Hegel e Schleimacher e apelando ao pensamento de Kant, limitou a religião e a teologia à esfera dos valores. A essência do cristianismo está no ideal de Jesus quanto ao “Reino de Deus”. Esse Reino está dominado por valores éticos, que sustentará o desenvolvimento da sociedade alemã.
Com este resumo dos principais teólogos liberais, podemos destacar três temas principais da Teologia Liberal:
3.2 Teses sobre o Liberalismo na Visão dos Fundamentalistas.
Para os teólogos fundamentalistas o Liberalismo teológico se distinguiu pela aceitação:
3.3 Teologia Fundamentalista
O Fundamentalismo é, em primeiro lugar, uma oposição contra a transformação da religião determinadas pela modernidade. Sendo assim, os fundamentalistas querem defender a sua verdade religiosa, pois para estes o modernismo teológico representa uma ameaça aos fundamentos da civilização cristã, ou seja, os fundamentalistas sentem-se ameaçados pelos poderes da modernidade: pluralismo, relativismo e destruição das autoridades. Assim o fundamentalista não pretende a modernização da religião, mas a fundamentação religiosa explícita da modernidade.
É um movimento de reação contra as chamadas correntes intelectuais, suas críticas giram em torno de questões como: a evolução (darwinismo), a inerrância da Bíblia (criticismo bíblico), a questão entre pré e pós-milenismo e o compromisso social como parte da missão (Evangelho Social). Com o decorrer do tempo a oposição a estes movimentos ganhou um caráter militante, de combate a heresias e de preservação da verdadeira e sã doutrina. Neste momento, o Fundamentalismo ultrapassa a esfera teológica indo para a esfera social, buscando inibir qualquer tipo de pensamento que colocasse em perigo as doutrinas bíblicas como interpretadas pelos fundamentalistas.
Uma das características dos fundamentalistas é que o mundo ocidental precisa voltar a ser cristão. Em consequência, exigem que o Estado defenda, nas escolas públicas suas concepções bíblico-fundamentalista do ser humano. O maior exemplo deste episódio ocorreu no Estado Americano do Tennessee, onde um professor de Biologia foi condenado por ensinar a teoria da Evolução das espécies de Charles Darwin. Esse caso ficou conhecido como “Scopes”. O alvo dos fundamentalistas é estabelecer uma sociedade perfeita, que somente será estabelecida quando todos se submeterem à verdade religiosa.
Outro bom exemplo de fundamentalismo pode ser visto no Concílio Vaticano I (1869-1870) onde o papa Pio IX publicou um Syllabus de erros, entre os quais nomeou: o racionalismo, indiferentismo, socialismo, comunismo, sociedades bíblicas, independência do Estado em questões culturais e educacionais. Rejeitado estava o mundo e a separação entre Igreja e Estado. Os sacerdotes foram obrigados a prestar juramento anti-modernista, em 1910, no pontificado Pio X.
Como a ideologia liberal se espalhou e dominou vários seminários, faculdades e igrejas nos Estados Unidos, os fundamentalistas (evangelicais) se retiraram voluntariamente ou eram forçados a sair por meio de julgamentos eclesiásticos. Assim, novas denominações, escolas, seminários e faculdades forma criadas com o intuito de se oporem ao liberalismo. Os professores conservadores do Seminário de Princeton uniram forças e publicaram um artigo defendendo a inspiração da Bíblia plena e verbal, afirmando que as Escrituras são a única regra de fé e prática. Nestes seminários foram elaborados estudos que defendiam as ideias pré-milenistas da vinda de Cristo, baseados nos aspectos dispensacionalistas elaborados por John Nelson Darby (1800-1882). Cyrus I. Scolfield (1843-1921) fundou a Missão Central Americana em 1890, e popularizou o dispensacionalismo nas notas de rodapé da Bíblia Scolfield.
Com as publicações dos folhetos os “Fundamentos”, as principais ideias defendidas pelos fundamentalistas foram largamente espalhadas para outros países, essas ideias são:
Para Antonio Gouvêia Mendonça, os resultados do Fundamentalismo no Brasil podem ser verificados a saber: 1) uma fé cristã inteiramente voltada para o sobrenatural e para o não histórico; 2) não há nenhuma abertura para o social, para igreja no mundo; 3) uma fé passiva em busca de sinais, não favorecendo nenhum tipo de reflexão teológica; 4) fé cristalizada nas doutrinas (dogmatismo escolástico), 5) autoritarismo e ultra-conservadorismo. Com essa postura, afirma Mendonça, os fundamentalistas estão transformando em tragédia a formação do ministério teológico brasileiro, com seus institutos cujo objetivo é oferecer uma leitura direcionada da Bíblia e eliminar qualquer forma de reflexão e crítica literária.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
A partir desta breve contextualização histórica foi possível delinear os campos de ação onde se desenvolvem as Teologias Liberal e Fundamentalista e apreender o contexto onde se aplica a palavra fundamentalista, utilizada e difundida pela mídia para se referir aos religiosos que haviam praticado o atentado de 11 de setembro nos EUA.
Compreendemos o porquê desta palavra, e não outra ter sido utilizada definindo-a a partir do peso ideológico e teológico dentro do contexto do qual faz parte.
McGrath (2005) sugere que o Liberalismo estava pronto a sacrificar as doutrinas cristãs, na tentativa de tornar o cristianismo aceitável aos olhos da cultura contemporânea. A teologia Liberal teve seu auge no inicio do século XX, mas no final da década de 1970 e início de 1980, embora continuasse uma nítida presença nas faculdades de teologia, começou a sua derrocada, nos dias atuais é normalmente considerada em declínio, tanto em relação à teologia moderna, quanto à vida da igreja em geral.
Para Prócoro Veslasques Filho (2002) a Teologia Fundamentalista é marcadamente ideológica. Não se trata de metodologia nem de hermenêutica, mas de uma mentalidade, isto é, uma ideologia. Isso a torna doutrinariamente rígida e, por isso intolerante, fechada, pois para esses teólogos tudo está decidido. Como resultado desencadeia-se uma estagnação intelectual.
Com o reconhecimento dos cursos de Teologia pelo MEC no Brasil, a partir de 1999, e a promulgação de diversas diretrizes curriculares, alguns teólogos conservadores, temem que a Teologia Liberal volte a crescer em nosso país. Com isso possivelmente veremos um estreitamento de posições, ou seja, alguns terão a tendência de se polarizarem como teólogos liberais e outros como fundamentalistas, algo semelhante ao acontecido nos Estados Unidos. Infelizmente, isso já é uma realidade no Brasil, pois inúmeros artigos descrevem o crescimento desta intolerância em alguns ramos do protestantismo brasileiro, mais especificamente nas regiões sudeste e sul do país.
Caso essa tendência se afirme, a Teologia que começou a dar seus primeiros passos rumo a uma independência em relação às teologias de centro (Europa e E.U.A), pode naufragar antes de mesmo de se lançar ao mar do conhecimento. Ou pior, se transformará em mero produto de comercialização de ensino, incapaz de gerar uma mudança significativa no campo religioso brasileiro.
REFERÊNCIAS
McGRATH, Alister E. Teologia sistemática, histórica e filosófica: uma introdução à teologia cristã. São Paulo: Shedd Publicações, 2005.
MENDONÇA, Antonio Gouvêia; FILHO, Prócoro Veslaques. Introduçao ao Protestantismo no Brasil. 2ª Ed. São Paulo: Loyola, 2002.
MATOS, Alderi Souza de. Fundamentos da Teologia Histórica. São Paulo: Mundo Cristão, 2008.
MACKINTOSH, Hugh R. Teologia Moderna: de Schleiermacher a Bultmann. São Paulo: Nova Século, 2004.
CAIRNS, Earl Edwin. O Cristianismo através dos séculos: uma história da igreja cristã. 2ª Ed. São Paulo: Vida Nova, 2008.
SCHWEITZER, Albert. A Busca do Jesus Histórico: um estudo crítico de seu progresso de Reimarus a Wrede. São Paulo: Novo Século, 2003.
[1] Farmacêutico e Bioquímico, Teólogo com especialização em Judaísmo, professor das disciplinas: História do Judaísmo, História do Cristianismo e Exegese do Antigo Testamento; claugov@yahoo.com.br